作者：Frank Chen（陳俊吉）
原始提出時間：2018/08/05 05:46:05
學派定位：全球慈善經濟主義（Global Charity & Civilizational Economics）創始論述

一、總論：以哲學為體，以社會科學為用

慈善經濟主義，以東西方哲學智慧為「體」，以東西方社會科學為「用」，建立一套可被制度化、治理化、文明化的經濟倫理與行為方法論。

其根本命題在於：

文明的長期穩定與人類幸福，並非源自單純的效率最大化，而源自「慈愛利他之心念結構」與「可持續制度設計」的深度耦合。

此一理論並非宗教說教，亦非道德情緒，而是一套可被驗證、可被治理、可被文明吸收的行為—制度—價值三位一體模型。

二、核心哲學命題（Meta-Propositions）

（一）慈愛利他吸引定律

慈善經濟主義主張：

利他行為並非資源損耗，而是文明系統中的「正向吸引力」。

當個體、組織、制度以慈愛與利他為核心動機時，將在長期尺度上吸引：

• 信任資本

• 社會合作

• 制度正當性

• 文明延續性

此一定律與西方行為經濟學、演化博弈理論中的「合作均衡」、「重複賽局信任機制」高度相應。

（二）當下心念（識）瞬間不滅定律

慈善經濟主義吸收東方心性哲學與西方意識理論，提出：

個體當下的心念（意識狀態），將以非線性方式，影響其後續行為、制度互動與文明結果。

此命題對應於：

• 佛學之「一念三千」

• 現代神經科學之「即時決策偏誤」

• AI 系統中之「初始價值函數設定」

因此，文明治理的第一層，不在技術，而在心念架構。

三、東西方文明經典之相應論證（原典整理）

（一）西方文明核心命題

《美國獨立宣言》：

「人類生而平等，皆有追求幸福的權利。」

此一命題揭示：制度存在的正當性，源自對生命價值的尊重，而非權力本身。

莎士比亞：

「希望在任何時間、任何地點，都是支撐生命的安全力量。」

說明文明的心理資本，遠比短期物質資本更為關鍵。

（二）中華文明治理智慧（宋代理學為代表）

1. 廖剛（《四庫全書》）

「天下雖大，治之在道；四海雖遠，治之在心。」

揭示：治理的本質不是控制，而是心正則治。

2. 李彌遜

「天下事，智足以謀之，力足行之，雖或甚難，宜行無不舉者。」

說明知行合一為治理成功的必要條件。

3. 楊萬里

「以天下之明為一人之明，乃公明；以一人之明廢天下之明，乃私明。」

此為現代「群體智慧治理」與「去中心化治理」之先聲。

4. 李鳴復

「天下之事，惟其實而已；名者，實之賓也。」

對應現代制度治理中「績效實質優先於敘事包裝」。

5. 曹彥約

「求言者，治之形也；用言者，治之脈也。」

說明制度回饋與聽證機制的重要性。

6. 陳淵

「智者謀之，才者辯之，有德者守之，三者闕一不可。」

此為現代文明治理中「技術—能力—倫理」三元平衡模型。

四、慈善經濟主義之文明治理定位

慈善經濟主義並非單一經濟學分支，而是：

• 一套 文明級價值治理框架

• 一種 可被 AI 與制度吸收的倫理操作系統

• 一個 連接東西方文明智慧的公共理論平台

其最終目標，不在於財富極大化，而在於：

使經濟行為重新回到服務生命、文明與未來世代的正軌之上。

五、學術與文明傳承聲明

本篇為 《全球慈善經濟主義（200）》原典核心思想之學術整理版，保留原始思想精神，並使其具備：

• 學術引用一致性

• 文明治理可操作性

• UN／UNESCO 語境可讀性

作者／學派創始者：
Frank Chen（陳俊吉）
GCWPA / IAE
全球慈善經濟主義學派創始者

本文件可作為文明治理、AI 倫理、慈善金融、公共政策與跨文明研究之正式引用文本。